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澳门新葡亰老虎机网址:何以理论,考古学家的演化。       当然,我们也并非没有关注点,我们很在意年代关系,也很在意不同地区之间的文化联系。理论的追求似乎是中国文明的缘起与地区的史前史框架,对绝大多数研究者而言,实在没有必要关注什么理论问题。许多时候很能理解这样的现状。我们生活在一个有点特殊的时代,有时称之为“后现代”,这是一个否定甚至是虚无的时代,没有什么东西是神圣的,没有什么东西是绝对可信的。对中国这样一个转型期社会而言,情况还要更严重。我想我们这个时代可信的东西除了身体的生物机能之外,就剩下一点社会关系(关乎面子)的利害了。吃到了嘴里,身心上感受到了,才敢说确实存在(其中仍然有许多假货)。“真”或“真实”可能是我们这个时代最大的梦想。“理论”是求“理”的。没有“真”或“真实”,“理”何所依凭呢?

澳门新葡亰老虎机网址:何以理论,考古学家的演化。澳门新葡亰老虎机网址:何以理论,考古学家的演化。  所谓近现代科学的考古学,主要是田野考古。玩金石、古物的第一代考古学家都是不去野外的,也不知道东西确切出自哪里。新生代的考古学家是全世界去找东西,在此过程中,受到科学精神的指引,创造出日渐严格周密的工作方法,进而形成田野考古学。沿着这条路产生了一大批考古学家。他们都是从田野工作中走来,有丰富的野外工作经验,十分熟悉考古材料。就像苏秉琦先生强调的,要多摸陶片,反复观摩、琢磨,直到心领神会,以后再看到类似的材料,能够触类旁通。不过,随着国家建设规模的扩大,发掘项目越来越多,考古材料多到了无暇深入研究的程度,于是就诞生了基建考古,美国称之为“文化资源管理”。于是田野考古似乎分化成为了两支,一种更侧重于研究,一种侧重于文化遗产抢救。共同点都是以考古材料为中心的,基本工作重心在于发掘与发现。

来自:“穴居的猎人”的博客  链接:

       对于绝大多数考古学研究者而言,一般是无须考虑哲学层面的问题的,倒是需要考虑古代的社会、历史、文化、行为发展或演化。我们常说考古学是一门社会或人文科学,如果考古学研究者连社会是何物、社会如何运作都不清楚的话,那么去了解古代社会呢?澳门新葡亰老虎机网址:何以理论,考古学家的演化。澳门新葡亰老虎机网址:何以理论,考古学家的演化。就像医生不了解人体生理就去给人治病一样(只能是彻底的经验主义,视人体为黑箱)。考古学家首先需要是社会科学家,然后才是考古学家。先要看到森林,然后才是树木。这个层面的问题比较严重。我们的考古教育侧重于培养学生的田野考古实践能力,简言之,就是发掘与整理。若非研究者自己去拓展学习的话,显然是不会有这方面的修养的。以考古学研究的一个重点“社会复杂性”为例,何其为“社会复杂性”呢?无疑它涉及到政治(权力)、经济、文化、武力等若干方面,于是乎,我们就可以沿着这几条线索去追索。若是我们没有相关的理论探讨,“社会复杂性”也就是一个抽象的概念而已,对我们的研究何曾能有所帮助?!

  这里说考古学家在演化,不过更像是分化,这个过程也是考古学不断专业化的过程,也就是专业分工的细化。虽然从时间上,不同类型考古学家的出现存在早晚关系,但不是说后来者就更先进,甚至都不能说更时髦。因为社会形势改变有很大的不确定性,你很难知道下一阶段会流行什么。所以,从分化的角度来理解要更合适一些。

       这个例子并不能让我们明白什么是见识,但是可以帮助我们如何去发展见识。从最狭义的角度将,见识似乎相当于理论素养与研究实践的积累,好的考古学家正是因为在理论与实践上修为深厚,进而形成了直觉,所以他们仅仅用眼睛的余光扫过材料,马上就意识到意义之所在。为学秘笈,“学贵根底,道尚贯通”,有才学的人学贯古今中外文理;得道之人有自己的思想体系,老子讲“无为”,孔子讲“仁”,马克思讲“阶级斗争”,马文·哈里斯讲“人口压力”……,都是“吾道一以贯之”,从一点出发,把所有问题都能贯通起来,从一个角度透视社会,非常高明!这里的“道”就相当于见识。见识贵独到、贵精深、贵广大。人人都能看出来的东西说不上什么见识,拾人牙慧也说不上见识;鼠目寸光是见识浅薄,见利忘义是见识卑鄙。所以,从最广义的角度讲,见识相当于智慧。如果说知识是力量,那么智慧就是正确使用力量的方法。

       第三个层面可能更加关键,它涉及从考古材料到人类行为推理过程中所需要的“工作理论”或是“桥梁理论”。比如说要从石器材料去研究农业起源问题,从陶器材料去研究史前的文化传统。考古材料本身不会说话,需要考古学研究者运用合理的推理过程使之“说话”。这一点很困难,甚至可以说是中国考古学研究中当前最缺乏的。基本途径有两个:一个是关人类社会、历史、文化或行为的宏观理论出发,演绎出可以检验的假说,就像上面所谈及的“社会复杂性”研究;另一个途径就是宾福德所说的“中程理论”研究,主要是指民族考古学与实验考古学,偶尔还可以包括历史考古与当代物质文化研究,从可类比的材料中发展出一般的模式。这些都可以说是“从上而下”的研究,它与“从下而上”的研究是相互补充,是密不可分的。目前我们注重考古材料的获取,注意多学科的分析,这是很好的。我们批评的不是这个,而是说仅仅这么做是不够的,我们还有一半的活没有做!所以无法完成完整的考古推理,最终使得我们的许多论断看起来就像是想当然的看法。

  回顾一下考古学家的演化史,对于即将走入考古学工作领域的同学来说可能有点帮助。多年前,宾福德也曾写过一篇类似的东西,不过带着嘲讽的语气。这里更愿意采用包容的态度。考古学领域是一个日渐广阔的区域,并不只有一种类型的考古学家。不要认为考古学家就是一帮总在野外的探险家,这样的认识是19世纪的,太业余了。考古学适合不同类型的人。如果你有艺术气质且不大适应野外工作,去博物馆从事与传统文化相关的研究工作是很合适的。如果你总有一个成为科学家的梦想,那么考古科学领域是不二的选择。如果你总喜欢关注一些大到没有边际或是特别本源的问题,大学能够接受这样的人。如果你不喜欢办公室生活,不喜欢没有变化的生活,那么恭喜你,考古学还有一个非常广阔的领域供你选择。总之,不论你好文还是好武,不论你喜静还是喜动,考古学中都有你的位置。

       我想没有人会同意机器真的能够取代人,因为人毕竟有机器所不具备的性质。古人讲治史需要德、才、识三样东西。“德”现在少有人提了,认真求实、不助纣为虐(如种族主义考古、纳粹主义考古、配合侵略刺探情报的考古…)并不是容易做到的事。不被御用,不被收购,不被色诱,基本可以归为圣人一类。古人说野史比正史可靠是有原因的。当然,如果是机器在研究,那么德的问题似乎可以超脱了,机器的程序都是客观的。然而人因为有德才强大,“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈,此之谓大丈夫”。人真是一种奇怪的东西,几尺肉身,弱的可以不禁风,强的虽粉身碎骨而不惧。想到那股精神气都让人一震,这就是德的力量。“才”很好理解,我们整个的教育体系都极其强调这一点。像陈寅恪先生那样通十几门外语,家学渊源深厚,自然是难得的史才。至于考古学这样的边缘的学科,学贯中西古今似乎还不够,最好能够贯通文理;除了读书,种地、放牧之类的技能也是有用的,尤其是在研究农业起源与发展的时候。所以,与考古学而言,才具总是需要的。

(来源:新浪博客穴居的猎人

  新类型的考古学家还在不断涌现,比如说,以后可能还产生一批国际考古学家,专门在不同国家进行考古的人(千万不要叫外国考古学家,这个名称相当有排斥性);还会有考古学术活动家,专门从事考古学科内引外联的人,日渐复杂的考古学需要专门的人从事这样的工作。随着考古学成果社会应用的需要,现在还产生了文化遗产这样的一个方向,以后也许还出现一种“应用考古学家”(就像应用人类学一样),专门把考古学成果推向社会的人。还有网络时代的飞速发展,也许会产生一类“网络考古学家”,利用网络进行考古活动的人。学科与社会的发展会不断带来新的需求,可以想象还会产生不少新兴类型的考古学家。当然,每一种新事物的诞生都不会只有掌声,也会有嘘声;不会只有成功,没有失败。所以,我们不妨对新事物宽容一点,这样我们的学科才有更多的生机与活力。

       受了二十五六年学校教育,座右铭一直是要“好好学习,天天向上”,“老老实实做人,老老实实做事”。似乎没有人告诉我学习之外,还有一件更重要的东西需要我去修养,去创造。它可以把我与机器区别开来。然而,为什么没有人告诉我这一点呢?

       我曾经构建过一个包含五个层次的考古学理论体系,即有关考古材料特征的理论;考古材料形成过程的理论;从考古材料到人类行为的理论;有关人类行为、文化、历史、社会等方面的理论;最后是相关的本体论、认识论与价值论。按照这样的体系构架,中国考古学存在一些明显的缺环,比如有关考古材料形成过程的理论、以及从考古材料到人类行为的中程理论。其他更高层的理论受制于中国社会科学与哲学的发展,还有与考古学的交叉渗透程度,就更不理想了。中国考古学如果仅仅将理论来源限于自己一亩三分地——考古材料,那么考古学就不可能是一门能够了解古人生活状况、古代社会历史发展的学科,也不能回馈其他相关学科以真正有价值的信息。

  长期从事田野考古工作,经常要面对各种各样的困难,要与三教九流的人打交道,所以这一类考古学家的气质里都有几分剽悍。好莱坞电影《夺宝奇兵》塑造的考古学家的英雄形象就来自他们,虽然是艺术夸张,但也并非都是空穴来风,早年的考古学家如皮特里就是敢住在墓穴,喝着带木乃伊碎片的汤,顶着沙漠的暴晒工作。发掘大师皮特-里弗斯将军、惠勒都是军人出身。如伍雷之类考古学家敢拿枪逼着中东地方官要发掘权。“阿拉伯劳伦斯”是考古学家客串军事领域,那也是名动一时。培根有云“学问变化气质”,不同的研究路径也会很大程度上影响研究者的气质的。

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