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新京葡娱乐场网址:何以理论,考古学家的演化

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       这是一个老生常谈的问题,常有人问,看着西方考古学的那些研究不错,为什么我们无法学习呢?或者说我们怎样才能拥有同样的能力呢?毕竟授人以鱼不如授人以渔。我想从一个例子说起,作为一个军事发烧友,我挺关注的中国的航空涡扇发动机,至今“太行”发动机的可靠性似乎还是不那么行。为什么呢?道理其实挺简单的,这涉及整个工业体系,不是说有个好 的设计就能解决的,相关的专业非常多,哪一个环节出了问题,发动机的可靠性就会有问题。考古学研究与之同理,新京葡娱乐场网址:何以理论,考古学家的演化。出色的考古学研究是以一个出色的体系支撑的。在中国考古学的研究体系之中,理论体系又是其中特别欠缺的环节,就像航空发动机的涡轮叶片一般,表面上看只是材料不佳,深入地分析之后,就发现还是基础研究不足。新京葡娱乐场网址:何以理论,考古学家的演化。新京葡娱乐场网址:何以理论,考古学家的演化。何以能够构建中国考古学的理论体系呢?这似乎是中国考古学的“中国梦”新京葡娱乐场网址:何以理论,考古学家的演化。。

     鲁迅先生说:世上本没有路,走的人多了,就有了路。考古学家的出现符合这个说法,因为关注的人越来越多,越来越专注,于是就有了专门的研究者,也就是考古学家。关注是考古学家存在的前提,尤其是社会性关注。特里格讲考古学与西方社会中产阶级的崛起密不可分,有道理。中产阶级大多是职业人士,都是专精于某个方面的人才,有钻研的科学精神。王公贵族或是沉湎于玩乐,或是忙于争权夺利,哪有心思去研究古物;社会下层忙于生存,也不大可能关注这种不能生钱的东西(盗墓者除外)。传统中国没有中产阶级,但是有一个相当于中产阶级的士大夫阶层。金石学的出现就是士大夫集中关注的产物。北宋时期,经济比较繁荣,文人的地位有保证,门阀制度没落,士大夫阶层真正崛起,于是有了金石学。就这一点而言,中国考古学家的出现是要早于西方的。

       我想没有人会同意机器真的能够取代人,因为人毕竟有机器所不具备的性质。古人讲治史需要德、才、识三样东西。“德”现在少有人提了,认真求实、不助纣为虐(如种族主义考古、纳粹主义考古、配合侵略刺探情报的考古…)并不是容易做到的事。不被御用,不被收购,不被色诱,基本可以归为圣人一类。古人说野史比正史可靠是有原因的。当然,如果是机器在研究,那么德的问题似乎可以超脱了,机器的程序都是客观的。然而人因为有德才强大,“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈,此之谓大丈夫”。人真是一种奇怪的东西,几尺肉身,弱的可以不禁风,强的虽粉身碎骨而不惧。想到那股精神气都让人一震,这就是德的力量。“才”很好理解,我们整个的教育体系都极其强调这一点。像陈寅恪先生那样通十几门外语,家学渊源深厚,自然是难得的史才。至于考古学这样的边缘的学科,学贯中西古今似乎还不够,最好能够贯通文理;除了读书,种地、放牧之类的技能也是有用的,尤其是在研究农业起源与发展的时候。所以,与考古学而言,才具总是需要的。

       很遗憾,我没有掌握一个秘诀,直接告诉大家怎么去做,我甚至都不知道未来的中国考古学理论体系究竟可能会是什么样子的。我能够说的就是可能的发展线索,这些有些粗糙的线索也是我们前进的方向,或者说无法逾越的范畴——不这么做是不行的。可能失之笼统,那就先将之当成一个框架吧!

  也正是因为这样的渊源,传统上中国考古学家都带有金石学的影子。近现代西方科学并考古学引入中国,中国考古学的面貌发生了改变。不过,传统的影响依然存在,所以第一代中国考古学家大多有金石学的底子。金石学贯通经史,按现在的说法是把哲学、历史、艺术(书法、工艺、雕塑等)融于一炉。研究者大多有很好的国学基础,然后他们又在西方殖民主义扩张时期受到比较“原汁原味”的影响,所以有学贯中西的美誉(其实是挺痛苦的一件事)。这一代人早已远去的,但他们开辟的这条路还在,只是走起来难度很大。

 

       我曾经构建过一个包含五个层次的考古学理论体系,即有关考古材料特征的理论;考古材料形成过程的理论;从考古材料到人类行为的理论;有关人类行为、文化、历史、社会等方面的理论;最后是相关的本体论、认识论与价值论。按照这样的体系构架,中国考古学存在一些明显的缺环,比如有关考古材料形成过程的理论、以及从考古材料到人类行为的中程理论。其他更高层的理论受制于中国社会科学与哲学的发展,还有与考古学的交叉渗透程度,就更不理想了。中国考古学如果仅仅将理论来源限于自己一亩三分地——考古材料,那么考古学就不可能是一门能够了解古人生活状况、古代社会历史发展的学科,也不能回馈其他相关学科以真正有价值的信息。

  所谓近现代科学的考古学,主要是田野考古。玩金石、古物的第一代考古学家都是不去野外的,也不知道东西确切出自哪里。新生代的考古学家是全世界去找东西,在此过程中,受到科学精神的指引,创造出日渐严格周密的工作方法,进而形成田野考古学。沿着这条路产生了一大批考古学家。他们都是从田野工作中走来,有丰富的野外工作经验,十分熟悉考古材料。就像苏秉琦先生强调的,要多摸陶片,反复观摩、琢磨,直到心领神会,以后再看到类似的材料,能够触类旁通。不过,随着国家建设规模的扩大,发掘项目越来越多,考古材料多到了无暇深入研究的程度,于是就诞生了基建考古,美国称之为“文化资源管理”。于是田野考古似乎分化成为了两支,一种更侧重于研究,一种侧重于文化遗产抢救。共同点都是以考古材料为中心的,基本工作重心在于发掘与发现。

       识,也就是见识,是个难以说清楚却又极其重要的东西。《三国演义》中最精彩的情节要数赤壁之战,诸葛亮几乎都被神化了。大战前夕,吴国的大臣经过实力的对比分析,认为曹魏必胜。曹军不仅兵多将广,而且有南方少有的骑兵,还挟天子以令诸侯,占尽道义的优势。吴军除了水军之外,乏善可陈。如果投降,至少可以暂避风头,待形势合适,还可以东山再起。至于刘备,当时的实力还都是虚拟的。就在这个人人说败的时候,诸葛亮舌战群儒,力排众议,说能够打赢……。诸葛亮展示就是见识,而非基于现实调查数据的对比分析,或者说他在数据背后发现了更深层次的问题。见识可以安邦定国,还可以起死回生。好医生就是那些能够把许多人说不可救的病人救活的人。

       有关理论体系的细节因为在若干论文中已经详细说过了,这里不想再说。我们还能不能在进一步思考呢?西方考古学有不少理论,我们应该怎么去借鉴呢?对于中国考古学理论的发展,我们需要注意哪些关键呢?我们如何才能更好地建立起中国考古学的理论体系呢?当我们说中国考古学缺乏理论的时候,我现在的理解较之从前清晰了不少。具体来说,可以包括以下几个层面:

  长期从事田野考古工作,经常要面对各种各样的困难,要与三教九流的人打交道,所以这一类考古学家的气质里都有几分剽悍。好莱坞电影《夺宝奇兵》塑造的考古学家的英雄形象就来自他们,虽然是艺术夸张,但也并非都是空穴来风,早年的考古学家如皮特里就是敢住在墓穴,喝着带木乃伊碎片的汤,顶着沙漠的暴晒工作。发掘大师皮特-里弗斯将军、惠勒都是军人出身。如伍雷之类考古学家敢拿枪逼着中东地方官要发掘权。“阿拉伯劳伦斯”是考古学家客串军事领域,那也是名动一时。培根有云“学问变化气质”,不同的研究路径也会很大程度上影响研究者的气质的。

 

       首先是最高层的理论,就是关于本体论、认识论与价值论。我们这一代考古学研究者基本没有真正意义上的哲学训练。且不论如列维-施特劳斯那样提出能够影响哲学的思想,仅仅是大胆反思都有点勉为其难。我们何曾敢于怀疑考古材料的客观性,何曾敢于将其视为如同“文本”一样的东西。即便是怀疑考古学的科学性,恐怕也只是私下里的愤世嫉俗。哲学是诸学科的基础,后过程考古学对过程考古学的颠覆就是立足于上述三论的基础之上的,它否定了过程考古学所认同的客观材料、科学认识论与价值中立观念。若是没有后现代主义的襄助,后过程考古学是成不了气候的。我不敢想象中国考古学理论体系能够在这个层面上突破,如果能够以开放态度,采取拿来主义的立场,消化吸收并有所创新,我相信这是我们目前最佳的选择。

  大约从20世纪30年代开始,考古学家中产生了一种新的类型,我们称之为考古科学家。随着考古学研究的深入,从各种遗存的鉴定与分析、年代的测量、古环境的重建等,都需要有自然科学背景的研究者参与,或者是具有考古学背景的研究者去学习自然科学的方法。与此同时,一系列的考古学实验室建立起来,从格拉汉姆·克拉克在剑桥大学办考古实验室算起,如今考古学家的形象大大改变了。考古科学家更多是在实验室工作,穿着白大褂,与一大堆仪器设备打交道,与顶着风吹日晒的田野考古学家相比,他们是比较缺乏日照。当代中国,因为自然科学受重视程度更高,研究项目资助力度更大,以及与国际接轨的程度更好,所以考古科学家的日子似乎要更好过一点。

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